2016年7月9日 星期六

聚會不必到教會?淺評YM「兩三人聚會主就同在」的曲解

用敬拜不限特定地點,暗示粉絲與「信仰群體」分離也無妨
上周末(201672)YM在被擄的巴黎教會講了篇〈神立名之處〉
這講道表面上是說明新約「用心靈和誠實」拜神已取代了舊約的「聖殿」
實際上則是暗示:既然「敬拜」不必限於「特定地點」,則就算不
教會聚會,也是在敬拜神,企圖讓聽他錄音的粉絲覺得即使和「教會」
這信仰群體「分離」也「心安理得」。

引自粉絲官網20160702庫頁存檔














YM貶低教會聚會「必要性」已經不是第一次
近半年多來YM不斷藉各種機會散布到「教會」聚會「非必要」的訊息:
(1) 20151126日:YM臉書〈對安息日聚會的省思〉
YM大談「雖說我們在恩典裡,但守著比律法還要律法的安息日,多少人
能擔起?」,「人們忘記了也是愛主之人聚集的地方,也是教會,
是神家!直以為安息日若不到某一指定點(去打瞌睡也行!)就等於沒有
神守安息!安息日不再是進入日子而是進入地點」,暗示安息
日不必非到「教會」去自我矛盾的是,去年他用虛構的「唯一」負成長
攻擊教會(參YM汙衊TJC「唯一負成長」事件簿〉http://goo.gl/y6VAR1),當時
他所批評負成長(數字校正後其實是正成長),正是安息日聚會人數
事後他一再貶低到教會聚會的「必要性」,當初根據錯誤統計痛批
「唯一負成長」的他並不是真的關心聚會席率,不過是藉機打擊教
罷了

引自YM臉書20151126 截圖






(2)2016327日:YM《看見 那看不見的神》台中聖經研討會
YM繼續醜化安息日聚會,撩撥聽眾對安息日要到教會聚會不滿
「事實明顯,我們已經承擔不起了,尤其是安息日,尤其那個整天聚會
的安息日。真的,沒有一個人高興的!沒有一個人高興的!」,「一個
禮拜又一個禮拜的下去。痛苦難擔,痛苦難擔他還用「時區」不同
來質疑第七日的安息日,說「我會產生困擾,那安息日怎麼算因為它
的標準是神卸下工作」、「結果呢法國來到,對不起喔,現在開始進入
安息日,你()還有24個小時喔。神啊,早上等一下,不是嗎?然後
國又來到,結果神要被強迫休息一天半(YM此一荒謬說法的分析,
請參考看見哪一位主?淺評〈看見 那看不見的神〉聖經研討會〉

(3) 2016331日:YM臉書〈從「榮美」到「唯一負成長」到「出走」〉
YM更高調宣傳許多他的粉絲:「不再去教會聚會各人在自己家
中守….在網路聽一般基督教牧師很有造就的講道,好過去教堂
打瞌睡或到令人反胃的道理在家聽『和不流』PO出的講章』」
曝露了他洗腦粉絲「教會」聚會「非必要」,最終引誘粉絲「遠離」
教會的目的。
引自YM臉書20160331 截圖







無視「當有聖會」的吩咐,宣稱不去教會「在家」也是守安息
回到72YM這篇〈神立名之處〉講道,他不忘貶低安息日到教會聚
的重要性,說「我不認為一定要跑來教會聚會,你如果今天真的不能
來,你不能說沒有去教會,沒有守安息」。又巧辯「有些人來教會他並
沒有守安息。那有些人在家裡面,他自己跟家人一起聚會,你可以說他
沒有守安息日嗎?」。沒有人會苛責因確有困難無法出席會堂聚會的人,
但事實上YM粉絲因對教會不滿故意不去教會YM「跟家人一起聚
會」也是「守安息」的說法只是替粉絲離開教會的偏差行為合理化罷了
,也實質違背了「第七日是聖安息日,當有聖會」的吩咐(利二三3
有聖「會」原文מִקְרָא是「向會眾發出聚集的宣召」,不是YM所曲解
家人私下的聚會)(參〈安息日會堂聚會不重要?淺評YM在家就是守安息的說法〉

譏諷「神不會被關在教會」,但聖經可曾教導到「教會外」尋求神的同在?
為了貶低到「教會」聚會的重要性,YM也自作聰明的譏諷:「我們現在有
個觀念很奇怪,好像神能夠被我們關在這個房子裡面」、「神你沒有辦法將
祂圈住在一個地方」、「神祂可以在遍地,不是說祂只能在這個地方」、「
們要知道說神不會被關在這個聖殿裡面」。卻渾然不知新約談到神「同在」
所強調的都是主與「眾人」、「眾聖徒」同在(羅十五33、林前十六23、林後
十三1114、多三15、來十三25、啟二二21)故意離開「眾聖徒」卻奢求神
恩惠同在,不但違背真理,也緣木求魚!更重要的是:聖經可曾要基督徒到
「教會」外去尋求神的「同在」?這種在教會製造分裂的道理真的是從神來
的嗎

把「拜神處處都可以」極端化,暗示不到(離開)「教會」也能敬拜神
他甚至指桑罵槐的批評「我總覺得說,有了聖殿之後反而更糟糕」、「我想
說這個聖殿被蓋起來之後,其實這是沒有用的」、「從此聖殿不再重要了
不要再將神的恩典、神的臨在物質化了」,然後就引用耶穌對撒馬利亞婦
人的談話說「將來拜神,不在你們這個山,也不在耶路撒冷。換句話說,
不在聖殿裡面。從此之後要拜神是處處都可以」,「既然是處處,那甚麼
叫做教會?」,「我們能夠在一起是非常好,但是不是說只有能夠來這裡
能夠來敬拜神,繼續洗腦粉絲那套「不必與教會連結」、「不來聚會」
也是敬拜神的歪理。其實耶穌這話重點在強調「真理來敬拜」(約四
24)不是主張我們的敬拜要脫離「教會」這「信仰群體」,離開教會這耶
穌身體的敬,又如何是合乎真理的敬拜
引自約四23-24(新漢語譯本)







把教會「無形化」:自欺即使不去聚會,粉絲網路聯絡就是「教會」
最後YM終於露出教會「無形化」的底牌,他批評「我們每次講到教會
是想到一個建築」,「教會不是一個物質的地方。而是我們這些帶著基督
字的人在一起的地方。那我們今天要怎麼在一起?你可以面對面見面,
你也可以透過電話見面,你也可以透過網路見面,如此一來,那些受
他影響對教會產生不滿分散各地的粉絲,就可以「自欺」即使「不
聚會」Y粉彼此透過網路聯絡也是「教會」,也有神「同在」。

曲解「兩個人奉我名聚會就有我在中間」,暗示粉絲不必到教會找神
「聚會不必去教會」的說法其實不合聖經YM只好「曲解」耶穌的話
替自己偏差的觀念背書。他說「耶穌來也講的很清楚,你們只要有兩個人
在地上同時奉我的名聚會,那我就跟你們同在了兩個人就好所以你也
可以在家裏面聚會啊」,在這講道結尾他更強調「你不需要再去別的地方
去找祂。你找幾個跟你一樣信仰的人」,「你只要去找這些人跟你在一起
那神的祝福一定會臨到你身上」。

耶穌與「兩三個人」同在的應許,是針對教會的「紀律決定」
太十八20「兩三個人奉我的名聚會」,是無條件應許所有「聚會」主都
同在嗎?事實上,耶穌這段話的意思和YM的曲解剛好相反。耶穌說這話
的背景是為了替「教會」以權柄處理「不聽教會之人」背書,這「兩三個
人」奉我的名聚會,從上下文可以看出是指「教會」在「紀律決定」時,
即使是「兩三個人」,其同心的決定也有耶穌的同在。牛津威克里夫教學
資深研究員邁可‧格林(Michael Green)在《聖經信息系列:馬太福音》便
醒:「我們一定要記得這應許(太十八19-20)的上下文耶穌是在論及如
處理教會中的不和。這些事需要浸淫在禱告中」。
引自邁可‧格林《聖經信息系列:馬太福音》










耶穌是和教會的「審判」同在,不是與「離開教會」自行聚會者同在
《麥克阿瑟註釋聖經》也一針見血的指出「若是你們中間有兩個人在地上同
心合意的求,這應許適用15-17討論的紀律問題」。台灣神學院前院長
廖上信教授在《中文聖經註釋:馬太福音》也說「這兩節應許的話跟教會紀
律問題的處理有密切的關係」。知名新約學者卡森(D.A.Carson)同樣在《麥
聖經註釋:馬太福音》(美國麥種,2013)說:「我們不應該把這兩節經
(太十八19-20)看作是對兩三個人同心合意的任何禱告所作的應許,它必須
受上下文和甚麼事(太十八19)    這個片語的限制,它在此的翻譯應該是
任何與司法有關的事」,「耶穌要與審判官同在」。把耶穌這話解釋成
主要與「離開教會」自行聚會者「同在」,是嚴重曲解了耶穌的原意。
引自《麥克阿瑟註釋聖經》














古代教父的馬太福音註釋也證實:耶穌的「同在」是為了支持「教會」
如果讀過校園書房出版《古代基督信仰聖經註釋叢書》這套古代「教父」
註釋,就更能確定YM的說法與聖經的本意不符。亞歷山大的主教區利羅
(Cyrillus Alexandrinus 376-444)《馬太福音註釋斷片》解釋「兩三個
人奉我的名聚會」時就說:「盡管不是有許多人一起求神綑綁或釋放他們
他們也必須害怕。基督叫我們確信這事。他說就算只得兩個人因為我
而聚集,我也會與你們一起,支持你們」,再次證明了耶穌「同在」的應
許,是了替教會「背書」(參《古代基督信仰聖經註釋叢書》馬太福音14
-28章,校園書房)
引自《古代基督信仰聖經註釋叢書》馬太福音14-28章

另一位主教痛斥YM「藉口」主同在,不參加「會眾集會」的偏差
教父註釋中另一位彼得.區梭羅吉主教(Peter Chrysologus380-450)
《講道集》(Sermons)更痛斥YM藉口「兩三個人聚會,主就同在」不到
會聚會這種偏差:「有些人以為自己可以不理會教會的會眾,他們堅
稱私下的禱告優於可敬的聚會。但是,既然耶穌不拒絕少至兩三個人所
作的祈求,他又怎會拒絕在教會的集會和會眾裡求他的人呢?有些人因
為懶惰而鄙視聚會,卻企圖裝作有信心,以此為藉口。他們不參加會眾
熱心的集會,假裝用了那段時間來祈禱,但其實他們是用了那段時間來
處理家常事務。他們放縱慾望,鄙棄和輕視神聖的崇拜聚會,這些人在
毀壞基督的身體,他們分散這身體的肢體」。這主教的說法清楚點出
開教會也有主同在不但是曲解聖經,這麼做更是毀壞基督的身體
同靈看了區梭羅吉主教這話後也感慨的說「以前就發生了和YM一樣
的事,日光之下真的沒什麼新鮮事
引自《古代基督信仰聖經註釋叢書》馬太福音14-28章

神「鑒察人心」,若不是「動機不正」的自行聚會,神仍會同在
我們對「兩三個人奉我的名聚會,那裏就有我在他們中間」(太十八20)不
是不能作較寬鬆的應用不要忘了,耶穌「同在」的目的,是為了
支持教會,而不是「分裂」教會。只要不是「動機不正」,為了肢體深
入交通舉行的家庭、團契聚會,或是在沒有教會交通不便的地方為堅
固信仰的自主聚會,相神仍會「在他們中間」。但若是出於與教會對
抗的動機,故意迴避教會集體聚會的敬拜,自己在外搞「小團體」
「鑒察人心」這種分裂基督身體的「聚會」,主還會「同在」嗎?

約翰.派博院長:「離開教會,就是離開耶穌!」
耶穌說「若是不聽教會,就看他像外邦人」(太十八17),故意不來聚會的
人雖沒有被「趕出教會」,但自己選擇和「教會」這耶穌的身體「分離」
自身的處境其實與耶穌無分的外邦人相去不遠。伯利恆神學院院
約翰.派博(John Stephen Piper)被問到〈離開教會,不拋棄耶穌,可能
嗎?〉時也說「如果你這樣做,你是在離開耶穌」,「我們在聖經中遇到
耶穌。你不能編造耶穌。…他是聖經中的耶穌,還是你想象中的耶穌?
果他是聖經中的耶穌,你要接受耶穌的全部。你不能把他割裂開來。耶穌
的全部就是愛教會的耶穌,他為教會而死」。
引自〈離開教會,不拋棄耶穌,可能嗎?〉








不來教會、「停止聚會」,是「把自己曝露於背道的危險之前」
希伯來書十25也提醒「你們不可停止聚會,好像那些停止慣了的人」。這
裡的「聚會」原文episunagógé,按「新約及早期基督教文獻希臘文大詞典
的定義是基督徒群體「在一個地點的聚集、聚會」。初代教會的教會可以
「家裡的教會」(林前十六19、西四15),但重點在:此一「聚集」必須是
教會的會眾「離棄」會眾,私自找幾個人,並不是聖經定義的「聚會」
馮蔭坤博士《天道聖經註釋:希伯來書》就說「這樣將自己與基督徒團
契隔離的信徒,就是把自己曝露於背道的危險之前,這正是作者隨即對讀
者再次發出嚴厲的警告,要他們慎為提防的危險」。
引自馮蔭坤博士《天道聖經註釋:希伯來書》








為誘人離開教會,竟說「如果要效法耶穌的信仰,那我應該少去教會」
YM暗示「你找幾個跟你一樣信仰的人」在一起也是聚會,其實就是
些逐漸遠離教會的粉絲「曝露於背道的危險之前」。但他依然為了個人目
大膽曲解聖經、誤導粉絲。今年327日他在台中聖經研討會無視
耶穌經常進會堂,竟然宣稱耶穌「很少進會堂,都在外面鬼混」,然後就
說「這種不用進會堂,不用進會堂的信仰我是蠻喜歡的。因為現在進入會
堂,啊,真的是太約束」,「我在想說真正的信仰是甚麼?我如果要效法
耶穌的信仰,那我就應該少去會堂」,這種離譜的說法,也讓稍有警覺性
的同靈更認清他在信仰上的「質變」有多嚴重!(參〈看見哪一位主?淺評
〈看見 那看不見的神〉聖經研討會http://goo.gl/yzT52o)

不懂聖經為何強調敬拜要在「神立名之處」?
YM這篇講道雖以〈神立名之處〉為題,他其實「不懂」為何聖經強調敬
拜要在「神立名之處」?他談歷代志下六20所羅門獻殿禱告「你應許
為你名的居所」時就譏諷:「我以前都以為這一節寫的是甚麼?我們是
TJC,所以只有我們教會的名字有耶穌的名,你看隔壁那個甚麼堂、甚
麼堂、甚麼堂,他們都沒有耶穌的名,所以呢他們那個地方不是神的地
方,只有我們這個地方有『耶穌』這兩個字,所以呢只有我們這個才是
真神的居所」。

一邊譏諷TJC「會名」,一邊卻繼續使用TJC名義
接著就質疑「當所羅門王蓋聖殿的時候,請問他這個聖殿有個名字嗎?
沒有一個耶穌啊、神啊、雅威啊這個名字掛在上面?不可能的事情」。
「你說啊我有耶穌的名字,你沒有耶穌的名字,所以我是真的,你是
假的我現在一個總結,通常是這樣的,那有名字的地方是比較沒有生命
」。這種對「會名」的鄙視反映的只是他「反TJC」的心態。諷刺的是
,早被除名、喪失傳道職分的他,7月底在台第二場講座對外依然自稱:
「TJC巴黎教會駐牧傳道」,顯然TJC這名對他仍有利用價值,所以還是
緊緊擁抱他要的只是「招牌」對TJC的核心信仰則是繼續拆毀。他
在這講道就諷刺「我們辦聖餐的時候,那個非常強調這個餅要無酵餅的地
方,基本上呢,那個地方呢是內心比較沒有那麼的乾淨」,「強調聖靈也
是一樣,越強調那說方的地方,就是你都能夠看見的,其實他越裡面越
沒有辦法凝結在一起」(YM對「聖餐」教義的質疑請參考:〈「聖餐」使用葡
「汁」有錯嗎?〉http://goo.gl/JUuZfC〈用麵包和酒辦「聖餐」無妨嗎?〉
http://goo.gl/OzWcQ5)

申命記強調在「立他名」的「中央聖所」敬拜,目的在維持「信仰純正」
其實「立他名的居所」確實指向末世真教會。不過重點不僅在高舉「耶穌」
這名,更重要的是這「祭壇」必須「得到神的認可」代下六20「你應許
立為你名的居所」,是從申命記十二5「立他名的居所」這「中央聖所」的
觀念而來。申命記警告「不可在你看中的各處獻燔祭」(申十二13),所關切
的就是「信仰的純正」。遠離了有聖靈同在,且與使徒信仰具有一致性的真
會,「改變教義」、「私設邱壇」,即使還掛TJC的招牌「魚目混珠」
,也已經不配稱「立他名的居所」!

引自申十二5








蔡恆忠執事:人沒有選擇在哪裡向祂獻祭的自由
禤浩榮博士《聖經中的希伯來人》(天道)一書就說「耶羅波安為免國民往
南國耶路撒冷聖殿敬拜,故在但及伯特利二地自建邱壇..已公然破壞
央聖所的原則」。蔡恆忠執事〈神所選擇為立祂名的居所()(聖靈
46420165http://joy.org.tw/holyspirit.asp?num=10514)則說「
自己選擇在哪裡向祂獻祭的自由,因為那是神的選擇─祂要選擇一
,立祂的名,作為祂願意同在之地(十二513-14)」,「尋求耶穌的人
首要重視的,是他所屬的教會是否是神所選擇立祂名的居所、是祂以
靈同在的教會,又說「信仰的傳承需要有忠於真理而一致的教導,而非
自以為是各自選擇崇拜的內容和方式」,「屬靈的真教會不管在任何的
國家和地區有多少的各地教會,信仰內容必是一致的,他們必以相同的共
信之道服事神」,蔡執事這精闢說法才是「立他名的居所」的「正解」!
引自蔡恆忠執事〈神所選擇為立祂名的居所(上)〉

遠離「立他名的居所」、「自建邱壇」這教導不是從神來的!
YM暗示粉絲不必到教會,自行聚會也有主同在,其實就是遠離神「立他名
的居所」。這聚會一如北國耶羅波安自建「邱壇」表面上仍是敬拜神,
際上必然因遠離神認可的「祭壇(真教會)」而逐漸質變用「聚會不必到
會」誤導人「遠離」教會,這種道理不是從神來的故意離棄「立他名的
所」自建邱壇,更不必期待「鑒察人心」的主會在這種「聚會」同在
心弟兄姊妹靈命的正派傳道人絕不會以「兩三人聚會主就同在」來暗示離
教會也無妨。以色列民信仰敗壞的殷鑑不遠,但願同靈對YM這種誤導信徒
遠離教會、分裂基督身體的「斷章取義」提高警覺!