師傅YM「詞窮」，德國徒弟現身「救援」解圍
每當YM「漏洞百出」的「偏離的道」被主內同靈「一針見血」的破解後
，那位被他迷惑的德國徒弟Owen Chao(按，此人已於2015年12月底自德國
移居美國紐奧良)就會立刻現身替窘到「啞口無言」的YM辯護解圍。果不
其然，今天Owen Chao又現身「護主」，接連發表兩篇文章，一是回應主
內同靈aghte那篇兩萬多字駁斥「魔鬼自存」的《論撒但的自存讀後感》，
一是替YM「不會說方言也能被聖靈充滿」卻「充滿破綻」的說法「詭辯」。
移居美國紐奧良)就會立刻現身替窘到「啞口無言」的YM辯護解圍。果不
其然，今天Owen Chao又現身「護主」，接連發表兩篇文章，一是回應主
內同靈aghte那篇兩萬多字駁斥「魔鬼自存」的《論撒但的自存讀後感》，
一是替YM「不會說方言也能被聖靈充滿」卻「充滿破綻」的說法「詭辯」。
不顧軟弱肢體，堅持要讓已停職、「出問題」的YM「講道」
這位曾被聯總柯恆雄傳道趕鬼的德國護法，在YM已因道理嚴重岐出、且
拒不放棄違背聖經的主張被停職後，依然「一意孤行」、「不顧念教會內軟
弱的弟兄姊妹」，堅持要請「被停職」的YM去「講道」，還激動的和傳道
人爭辯「弟兄為何不能講道？」。卻無視「停職」處分的核心目的就在於
對「出問題」停職工人「講道」行為的「禁止」。如果被停職者可以轉換
成「弟兄」身分繼續「講道」，則無異於主張被停職的「問題教師」只要
換個身分就可以繼續「講課」，這無疑是掏空了「停職」處分的核心價值
，把弟兄姊妹的靈命犧牲在他和YM的「私交」之下。(請參考：
〈問題在「出狀況」的聖職人員，不在平信徒！再談停職者可否執行聖禮〉
不服「屬靈輔導」，竟汙衊傳道趕鬼是「褻瀆聖靈」
這位德國徒弟被「迷惑」後的言行有目共睹，他不服傳道人愛心的規勸，
還把傳道在聖靈感動下的「趕鬼服事」汙衊成「褻瀆聖靈」。其實，若明
知趕鬼的傳道人是以「聖靈權柄」在服事，卻仍刻意譏誚、百般羞辱，
這種「敵擋聖靈」、用言語攻擊傳道、大膽毀謗聖靈工作的「敵意行為」
，反而才是走在「褻瀆聖靈」的危險邊緣！(請參考：〈對有聖靈者「趕鬼」是「褻瀆
YM師徒聯手「圍剿」柯傳道，將傳道人的「輔導」汙名化為「屬靈暴力」
今年初，這位德國徒弟聽說柯恆雄傳道在倫敦勸誡受YM迷惑的弟兄，「新
仇舊恨」下馬上發文痛批柯傳道是「屬靈式暴力的恐嚇與威脅」、「傳道人
的屬靈暴力」，這發文立刻被人轉貼連結到YM粉絲官網，並改成〈柯恆雄
你瘋了！〉這新標題，公然羞辱教會傳道，他也不以為意。因柯傳道反對
他岐出道理、對柯傳道「積怨已深」的YM見狀立刻「加碼」痛批柯傳道
，指控這是「壓制同靈的屬靈凌暴」，還「召喚」粉絲起來「除去組織工人
以屬靈之名所行的暴力和凌辱」。
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| 引自粉絲官網20150108 |
羞辱傳道卻硬拗「哪一句罵了柯」？「乖張」言行讓人看清其「生命素質」
此事被公開譴責後，德國徒弟以「這篇文章是誰發的？」轉移焦點，還硬
拗「小弟為文..哪一句罵了柯呢？」。YM最「麻吉」的「活泉甘霖協會」
W會長不得不出面「認帳」，承認轉貼連結及寫下：「柯恆雄 你瘋了！」
上傳的是他本人。卻依然毫無悔意，繼續把柯傳道對「真理」的堅持歪曲
成是「勾結○○幹掉YM」，且再次辱罵「柯恆雄你瘋了」，還張狂的說這
是要「讓天下人與天使們看這楚鬧劇」。這種乖張的言行，其實只是讓人
更認清YM及其核心鐵桿粉絲的生命素質。
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| 引自粉絲官網20150212 |
看「面子」比「靈命」更重，卻不知「當面的責備強如背地的愛情」
因為看重「顏面」更甚於屬靈的「健康狀態」，他不反省自己是否「給魔
鬼留了地步」，卻對傳道人的「趕鬼」耿耿於懷，自認「尊嚴受損」，質疑
傳道怎能這樣公開責備他。其實，當彼得體貼人意，勸耶穌別赴死時，耶穌
也公開對彼得說「撒但，退我後邊去吧！」(太十六23)。當「魔鬼已將賣耶
穌的意思」放在猶大的心裡(約十三1)，耶穌在洗腳時也近乎明示的說你們
「不都是乾淨的」(約十三10)，又「蘸了一點餅遞給猶大」，點名他就是賣
主的人(約十三21-26)。耶穌的「責備」看似「損人尊嚴」，但聖經的教導卻
是「當面的責備強如背地的愛情」(箴二七5)，只在乎「面子」，抗拒「屬靈
輔導」的心態，其實只會讓自己越陷越深罷了。(請參考：〈從「魔鬼做工」型
「口不擇言」罵人「精神性官能失調症」！
心既然已經「偏離」正道，儘管他平日「寫作文」最喜歡談「愛」，罵起不
認同YM的主內同靈卻是「口不擇言」，極盡「羞辱」之能事，他在YM粉
絲官網罵人「菜市場大嬸」、「精神性官能失調症？」，還揶揄「我認識
幾位不錯的心理諮商師，需要介紹嗎？」。所幸主內同靈憐憫他還是弟兄
，不對這種明確符合刑法309條「公然侮辱」構成要件、且早有法院判刑定
幾位不錯的心理諮商師，需要介紹嗎？」。所幸主內同靈憐憫他還是弟兄
，不對這種明確符合刑法309條「公然侮辱」構成要件、且早有法院判刑定
讞前例的行為提告罷了。(請參考：從楊約翰長老《教牧學》看「YM之亂」：兼
比大膽辱罵更嚴重的「混亂真道」、「顛倒黑白」
用外邦人也覺不妥的言語大膽辱罵也就算了，更嚴重的問題是他為替YM護
航屢屢「混亂真道」，無視YM主張「神所不允許的，仍會發生；神所願意
的，仍做不成」、「神想除滅魔鬼、可惜祂做不到」這種「褻瀆、貶低神」
的「異教」二元論本質上是對基督教「神完全掌權」核心信仰的否定，竟
還巧言詭辯〈魔鬼自存非異端〉。甚至不管保羅「執政的，掌權的，一概都
是藉著他(基督)造的」(西一16)的明文，附和YM的說法，顛倒黑白的說：
「宣稱魔鬼是真神創造的..這是褻瀆真神」。所幸他無視聖經明文、「睜眼說
瞎話」的「耍嘴皮」不能矇騙有正確信仰且頭腦清醒的人，今天同靈aghte
在YM粉絲官網就以〈Owen
Chao有心可惜看不清〉一文「強有力」的把他
「混淆視聽」的說法一一揭穿(請參考〈承認魔鬼「被造」是「褻瀆」神嗎？駁楊昱民對聖、邪
「不兩立」的「誤用」〉http://rawlstjc.blogspot.tw/2014/07/blog-post_22.html)。
「不兩立」的「誤用」〉http://rawlstjc.blogspot.tw/2014/07/blog-post_22.html)。
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| 引自粉絲官網20140721 |
暗示以後還有「新福音」，要教會對和聖經可能衝突的新「奧秘」開放！
他甚至在〈直到地極〉這篇文章宣傳YM那種「今日的啟示」可以「超越」
聖經、《聖經》可以「繼續寫下去」的偏差觀念說：「我們是不是只抓住聖
經說，而忘了聖靈的帶領」，還「扭曲」初代教會歷史，說福音有「新」、
「舊」，說「使徒們之所以願意接受『新的』福音」，「在於預留空間思想
神的作為」，暗示YM違背聖經明文的「新道理」有一天會被「證明正確」，
所以他攻擊教會「護衛」真理的作為，批評教會是只知抓住「過去正確」，
「將真理劃定範圍」，不知「順服聖靈的帶領」，「打開真理奧秘」。其實
「保惠師」聖靈來不是教導使徒「新」道理，而是「叫你們想起我(耶穌)
對你們所說的一切話」(約十四26)，「聖靈」更不會「自打嘴巴」，推翻
聖靈「默示」的紙本聖經「神的話」。請參考：〈提防「似是而非」的「啟
明知已「受聖靈」才被勉勵「求聖靈充滿」，卻還堅稱有「灰色地帶」
回到他這新作〈有關聖靈的共信之道〉，目的是為了替YM「不會說方言也
能被聖靈充滿」詭辯，但只要頭腦清醒就不難看出「顯係狡辯之詞」。例如
，他辯稱「受洗後還未得聖靈，會不會被聖靈充滿？」是「聖靈道理的灰
色地帶？」，卻忽略了他文章一開頭就「自承」他「信主三十餘年，從小
到大所聽的道理均是：尚未得聖靈的人，要努力求聖靈；已經得聖靈的人
，要努力追求聖靈充滿」。換言之，已「得聖靈」，有了第一次「被充滿」
的經驗後，才「被勉勵」努力追求「聖靈充滿」。「未得聖靈」的人，則是
努力「求聖靈」。哪來他說的「灰色地帶」？又有誰曾聽過傳道人勉勵「未
受聖靈」的人要努力追求「聖靈充滿」？
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| 引自粉絲官網20150209 |
對路加判斷「聖靈充滿」無知，不知路加是以「聖靈充滿」解釋方言現象
YM這兩天寫了篇〈誰是誰的前提？是方言？是聖靈充滿？〉，批評聯總「
受聖靈說方言為聖靈充滿之基本前提」的公文。YM說：「使徒們並不是先
說起別國的話，然後才被聖靈充滿。正好相反，他們是先被聖靈充滿，然
後，接著，才按著聖靈所賜的口才說起別國的話來！」。他這種說法，證明
他根本不懂路加是把「說方言」這「受感說話」直接等同第一次的「聖靈
充滿」。因為出現了「受感說話」這「說方言」的證據，才用「聖靈充滿」
這詞彙來解釋他們「說方言」的現象。在「第一次」的充滿，兩者「次序」
的交換或刻意的「切割」並無實質意義，就像民數記可以說「靈停在他們身
上的時候，他們就受感說話」(民十一25)，也可以說「願耶和華的百姓都受感
說話！願耶和華把他的靈降在他們身上」(民十一29)。關鍵在於受聖靈的
「判斷標準」就是「受感說話」，而這也是使徒和TJC所堅持的「一致」標準。
(請參考：〈從路加「受感說話」聖靈論看楊昱民「領聖餐」就受聖靈、不說方言就
「受聖靈」若是「充滿」前提，「說方言」自是「充滿」的「先決條件」
此外，YM的說法也自曝他連「前提」的意義都搞不清楚。教育部辭典
對「前提」的定義是「討論一事情的先決條件」，知名的五南《國語活用
辭典》則更清楚的定義為「作為判斷一事的理由、事據、證據」。「受聖
靈」既是被「聖靈充滿」的前提，則作為「受聖靈」與否「判斷標準」
的「說方言」，自然是「聖靈充滿」的「先決條件」。換言之，有沒有
「說方言」是「判斷」是否「受聖靈」的「根據」，同時也是進而判斷
是否「被聖靈充滿」的「先決條件」。
「說方言」是「判斷」是否「受聖靈」的「根據」，同時也是進而判斷
是否「被聖靈充滿」的「先決條件」。
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| 引自教育部國語辭典 |
YM潛意識也承認必須先「受」聖靈才可能被「聖靈充滿」
YM之所以千方百計主張「受洗就有聖靈」，甚至「發明」吃了聖餐就「有」
聖靈，或前所未聞的「領受二次聖靈說」，就是因為他潛意識裡也「承認」
必須先「受」聖靈，才可能被「聖靈充滿」。按路加的記載，可以是如五旬
節第一次「受聖靈」，就在領受聖靈、「說方言」的「當下」被「聖靈充滿」
(徒二)4。此時「說方言」同時是「受聖靈」和「被聖靈充滿」、可以「見
為免「混水摸魚」，聯總公文「再次」強調「受聖靈」是以「方言」為判準
但「聖靈充滿」，也可以是已「受聖靈」後，「再次」被「充滿」的經驗。
無論哪一種情形，都是以曾「受聖靈」為「前提」。聯總公文的主旨正是強
調「受聖靈」是「聖靈充滿」的前提。之所以在「受聖靈」後強調「說方
言」，乃是重申十大信條第五條所說的「以說靈言為受聖靈的明證」，以免
有人如YM「混水摸魚」，改變「受聖靈」的判斷標準，宣稱沒有以「靈言
」證明「受聖靈」的人，也「有」聖靈，也可以被「聖靈充滿」。
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| 引自 真國聯總字第10-22號函 |
徒弟以耶穌「聖靈充滿」替YM護航，卻忘了耶穌是先「受了聖靈」
所以，YM早已違反TJC「信條」。因為他缺乏聖經根據、主張受洗就「有」
聖靈的「新標準」，和使徒判斷撒馬利亞人「已受洗」但「聖靈還沒有降在
他們一個人身上」(徒八16)的「判斷標準」不一樣。YM這位徒弟為了替
YM違背聖經及TJC信條，改變「受聖靈」的判斷標準「護航」，竟說「耶
穌沒有說方言或預言，但一樣可以被聖靈充滿！」。他卻忘了耶穌是先有
「聖靈降臨在他身上」(路三22)，才有後來的「聖靈充滿」(路四1)。
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| 使徒行傳八16 |
耶穌「受聖靈」有「證據」，不說方言者「受聖靈」的「證據」在哪？
耶穌「受聖靈」有「天開了」、「形如鴿子」、有「聲音從天上來」等「可見
可聞」的「證據」，那些YM認定「不說方言」也「有」聖靈的人，「證據」
在哪？耶穌即使受「肉身」限制，祂也依然與父「合而為一」，「你父在我
裡面，我在你(父)裡面」(約十七21)，不一定需要透過方言「對神說」奧秘
(林前十四2)，且「沒有記載」不代表一定「沒有」。但YM徒弟竟以為聖經
沒有記載耶穌「說方言」是要告訴我們「受聖靈」不是以「方言」當判斷標
準？我們不需要「受聖靈」、「聖靈充滿」的「判斷標準」嗎？拋棄了使徒
的「判斷標準」，YM的「標準」是聖經的標準嗎？
的「判斷標準」，YM的「標準」是聖經的標準嗎？
路加絕非以「不會說方言」作為判斷「聖靈充滿」的證據
路加知道西面、撒迦利亞和以利沙伯「有聖靈在他身上」或「聖靈充滿」是
因為他們都有「受感說話」、「說預言」的「證據」。路加不是像YM所說的，
因為他們「都不會說方言」，只根據「好行為」就「判斷」他們被「聖靈充滿」
。YM連路加是怎麼「判斷」聖靈充滿都搞不清楚，還自以為他偏差的「新標
準」是路加的標準。
路加是因為施洗約翰「不說方言」，「判斷」他被「聖靈充滿」嗎？
YM這位徒弟看出師傅YM的說法「站不住腳」，不敢再提西面、撒迦利亞和
以利沙伯，卻改口說「施洗的約翰，可以在母腹中就被聖靈充滿！誰還有理
由強調說：要說靈言後才能被聖靈充滿！」，這和他把以諾「與神同行」說成
是聖經主張「不必以文字記載的神話語當作生活的準則」一樣，是把自己偏差
的主張當成是聖經的判斷。路加是因為施洗約翰「不說方言」，「判斷」他被
「聖靈充滿」嗎？錯了！路加所以知道施洗約翰在母腹就「被聖靈充滿」，是
因為「天使」顯現告訴施洗約翰的父親(路一13-15)。今日，天使可曾顯現說這
「聖靈充滿」嗎？錯了！路加所以知道施洗約翰在母腹就「被聖靈充滿」，是
因為「天使」顯現告訴施洗約翰的父親(路一13-15)。今日，天使可曾顯現說這
些「不說方言」的YM「信徒」已經被「聖靈充滿」了？他們像施洗約翰一樣
是「被神的靈感動」的「先知」嗎？
 |
| 路一15 |
師徒倆都不按正道解經，把自己的標準「硬塞」給路加
YM這對師、徒兩人一模一樣，老是愛「旁門左道」的「解經」。卻從來不尊重
聖經，不捫心自問：路加及使徒是怎麼「判斷」一個人「受聖靈」？「被聖靈
充滿」？結果師徒倆一前一後，同樣主張「不會說方言」也可以「被聖靈充滿」
，還「硬塞」給路加，誤導信徒這就是路加「判斷」是否「聖靈充滿」的「標準」
。路加如果有知，一定無奈且氣憤的說：「別再亂了！」。
曲解《聖經》之外，連謝順道長老的「聖靈論」主張也加以曲解
《聖經》尚且敢曲解，這位德國「徒弟」對TJC前輩謝順道長老的說法就更大
膽扭曲。他竟敢說「根據謝長老，受洗後還未得聖靈=在神眼中已有聖靈！」，
又說「間接肯定了：受洗後還未得聖靈=在神眼中已受聖靈。既然如此，當然
可以被聖靈充滿、所作聖工是聖靈果子」。
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| 引自粉絲官網20150209 |
謝長老：「與使徒受聖靈的情形不一樣，便是沒有受聖靈」
事實上，謝長老對「受聖靈」的判斷標準和使徒完全一樣，他說「誰『會說方
言』，與我們一樣，使徒才會認定他已經受聖靈；反之，如果不會說方言，與
使徒受聖靈的情形不一樣，便是沒有受聖靈。某人會不會「說方言」，乃是判
斷他有沒有受聖靈的依據」(謝順道〈聖靈問題外一題〉(上)，聖靈月刊337期)
必然結果，也是絕對憑據」(謝順道，〈聖靈問題外一題(下)〉聖靈月刊338期)
謝長老：尚未受過靈浸「如何能被聖靈充滿？如何能結出聖靈的果子？」
此外，謝長老在《聖靈論》很清楚的說：「一個尚未受過靈浸的人，心裡根本沒
有聖靈的內住，如何能被聖靈充滿呢？如何能結出聖靈的果子呢？縱使他能行
些善事也只能算做一般善事而已，因為沒有聖靈便沒有聖靈的果子是不待爭論
的事實；好比一個尚未歸主的人有時也能行善，但我們卻不認為他所行的善事
就是聖靈的果子一樣」。但YM徒弟竟敢「信口雌黃」，說「根據謝長老」，「還
未得聖靈」=「已受聖靈」，「可以被聖靈充滿」、「所作聖工是聖靈果子」。
「黑龍轉桌」，宣稱未「得」聖靈=已「受」聖靈
事實上，聖經中出現的「受」聖靈原文Lambanó，意思就是「接受、得到、
獲得」：「領受」所賜的聖靈(徒二38)、就「受」了聖靈(徒八17)、這些人既「
受」了聖靈(徒十47)、你們「受」了聖靈(加三2)、你們從主所「受」的恩膏(約
壹二27)。「得」聖靈，就是「受」聖靈，YM的徒弟卻玩弄文字遊戲，說甚麼還
未「得」聖靈=已「受」聖靈。和YM宣稱「還沒得聖靈的人，聖靈也住在他裡
面，他也可以被聖靈充滿」，同樣是「黑龍轉桌」、「玩把戲」，改變「受(得)
」聖靈的「判斷標準」。YM的徒弟今天竟還替YM辯解說「共信之道未曾碰觸」
，顛倒黑白莫此為甚。
無心探求真理，定出「否定道成肉身」的標準後，又「自己推翻」
YM這位德國「徒弟」在粉絲官網的「護航」，從來不是真心想探求真理，只是
企圖用「口水」掩護外界對YM違背聖經的質疑。他之前在《魔鬼自存非異端！
》把異端「限縮」成約翰壹、貳書所說的「有沒有不認耶穌成了肉身？」，但當
YM否定「肉身」是和兒女相同的「血肉之體」、「否定耶穌是人」的說法浮上
檯面，且被《聖經新辭典》清楚界定為「可咒詛的、對福音具破壞性的異端」時
，他卻又推翻他之前的「異端」標準，轉而擁抱YM嚴重岐出的「基督論」，硬
拗聖經「哪裡有說過『道』也是人』。卻不知約翰所說的「道成肉身」就是「道」
成為「有血有肉」的「人」，《現代中文修訂本》及天主教《牧靈聖經》也清楚翻譯
為「道成為人」。(請參考：〈耶穌不是人？從「道成為人」翻譯看YM歧出的基督論〉
賣弄文采，不知「得救」問題不是「作文比賽」
這位德國護法略有文采，可惜卻不知「得救」的「生命之道」不是像作家林
清玄用散文賣弄洗鍊的文字技巧、以一些看似「愛真光」的詞彙烘托包裝，就
能「打開心內的門窗」、「走向光明的所在」。他和YM都喜歡仗著有點「文藝氣
息」特別愛「寫作文」，但若不是出自「聖靈感動」，甚至中了異教「二元論」的
「毒」還不自知，表面上大談「光是彩色的」、「神從黑暗中叫出光」，實際上卻
是誤把神創造天地曲解成YM版的和魔鬼「黑暗勢力」對抗，文章寫得再漂亮
又有何用？只是替魔鬼宣傳而已。(請參考：〈神創造天地是為對抗魔鬼？「魔鬼自存」
「旁門左道」的「解出」聖經作者「根本沒有要說的話」
正如他的「師傅」YM開始否定TJC「教義」後，他也跟著高唱〈死守「教義」
就能更接近真理嗎？〉，還用「打油詩」自訂「得救」標準說：「不問教義
知識故，只納愛與恩典行」，完全把使徒對信仰的堅持「拋到腦後」。YM否定
「紙本」聖經的「必須性」，他也毫不察覺的寫文章「大力推銷」：「以諾與挪
亞等古聖徒必不是以“文字紀載的神話語“當作生活的準則」。請問：聖經記
載以諾「與神同行」是要告訴基督徒可以「拋棄聖經」、不必以聖經「神的話」
當成「生活準則」嗎？可以這樣「旁門左道」的「解讀」聖經，說出聖經
「作者根本沒有要說的話」嗎？這種「文章」是從「聖靈感動」來的嗎？
(請參考：〈教義不該「持守」嗎？淺評YM粉絲「自訂」得救標準的偏差〉
「變了樣」卻渾然不覺，只是以「血氣」爭勝
YM被停職近三年來越見離譜的言行，心中有「主的道」的信徒都看在眼裡。遺憾
的是YM和他的「門徒」卻似乎沒有察覺自己「變了樣」，只是一心憑血氣爭勝，
要證明自己「沒錯」。當年他和張峻嘉執事第一次進入剛果，3位接機的EJC工人
第一次禱告就「受聖靈」。YM及張執事並沒有因為聽不懂當地「斯瓦希里語」，
而懷疑剛果工人是否真的「說方言」受聖靈。(請參考：〈從「神開剛果大門」談宣教
真正的英雄，兼談「剛果工作日記」的寫作策略〉http://rawlstjc.blogspot.tw/2013/08/blog-post_2154.html
〈陳樹菊或陳光標？從「剛果工作日記」看「虛名」的誘惑〉http://rawlstjc.blogspot.tw/2013/08/blog-post_11.html)「弄巧成拙」的非洲Benin傳道日記：兼駁YM對聖職人員的醜化http://rawlstjc.blogspot.tw/2013/08/beninym_14.html)
改口「聽不懂」舌音，不敢「判斷」是不是「受聖靈」？
但他前幾天在粉絲官網發表的〈面對「方言」〉一文卻說：「使徒對聖靈降臨的
判斷不是因為聽見聽不懂的『舌音』，而是因為『聽懂』對方方言的內容」，又
說「有人要我憑裡頭的錄音判斷禱告人是否正在說『靈言』？我回說『我怎敢？』
」。去年12月7日他在高雄聖經研討會也說「今天請問：你斷定他說方言，你聽得
懂嗎？」、「你有沒有聽到他稱讚神為大？所以這個方言跟聖經講是不一樣喔」、
「尤其哥尼流，所以他們的方言一定不是不懂的話」。
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| 引自粉絲官網20150206 |
聽不懂自己「方言」的YM，連自己有沒有「受」聖靈也「無法判斷」？
按他這種「新標準」，加利利漁夫彼得除了母語「亞蘭語」外，通行的「希臘語」外
，還要「剛好」懂哥尼流等人說的「方言」，才能「判斷」他們是否「受聖靈」嗎？
大數人保羅也要懂以弗所信徒重新受洗後講的「方言」，才知道「聖靈降在他們身上
」(徒十九)嗎？YM改變「受聖靈」的標準，宣稱「受洗」就「有」聖靈還不夠，如
今竟還懷疑起使徒與TJC前輩對「方言」的「判斷」，甚至質疑TJC「今天的方言
跟聖經講是不一樣喔」！所以，YM因為「聽不懂」過去(現在他還說嗎？)他曾說的
跟聖經講是不一樣喔」！所以，YM因為「聽不懂」過去(現在他還說嗎？)他曾說的
「方言」，連他是否曾「受」聖靈也無法「判斷」了嗎？
路加及使徒的「判斷標準」來自舊約聖經，就是「受感說話」！
路加、彼得、保羅手上的「聖經」就是《舊約》，他們從「聖經」知道人「受」聖
靈、被聖靈「充滿」，就像七十長老一樣，「靈停在他們身上」，他們就「受感說話
」(民十一25)。沒有那種不「受感說話」，就「受聖靈」、就被「聖靈充滿」的「判
斷標準」。可悲的是，YM師徒不但自創「不說方言」也可被「聖靈充滿」的標準，
甚至連已經「受感說話」、「說方言」，還要以「聽不懂」為由，否定「聖靈」已
經降臨。
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| 民數記十一25 |
違背聖經的「新道理」，真的是「從神而來」嗎？
有資深教會工人在聽過YM去年10月那篇〈教會與真理〉後，沉痛的說「這種
道理是從神而來嗎？」。其實豈止這篇講道，包括他否定「道」是真的成了和
「人」相同的「肉身」(約貳7、約壹四2-3)，諸多「新」道理若「按照使徒及聖
經的標準判斷」，都難以讓人相信是出自「默示」我們手上這一本聖經的同一位
聖靈。(請參考：〈「真理」與「得救」無關？從聖經看楊昱民「以愛為名」的「新」福音〉
言語爭勝無益，謙卑順服「聖經」才是重點
我們不知一再貶抑「方言」的YM今日是否還在聖靈裡禱告？不要忘了，曾經
「受感說話」、被「神的靈大大感動」、「變為新人」的掃羅(撒上十6、10)，
有一天卻走到「耶和華的靈離開掃羅」(撒上十六14)的地步。保羅也警告，若
「不領受愛真理的心」，「神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊」
(帖後二10-11)。言語上「爭勝」無益，是否願意謙卑「站在真理那一邊」、
「順服聖靈與聖經」才是重點。
和邪惡勢力「面對面」，方知是否真的「聖靈充滿」？
再怎麼玩弄「還未得聖靈」=「已受聖靈」，也「可以被聖靈充滿」的文字遊戲
，配合極少數「護航」的鐵桿粉絲在粉絲官網「取暖」沒有甚麼意義，等這些
「自認」不說方言也「已被」聖靈充滿的人，遇到真正厲害的「惡鬼」，看他們
能不能「不驚不懼」，靠著裡面「充滿的聖靈」趕出那「窮凶惡極」的惡鬼？
(請參考：〈從路加「聖靈充滿」詞彙檢驗YM聖靈論，兼談「聖靈」主導的宣教〉
http://rawlstjc.blogspot.tw/2013/07/ym_3.html)