YM新作以「輕佻」言詞多方嘲諷同靈
因道理歧出屢遭同靈質疑的YM，始終未停下腳步傾聽主內兄姊善意
的提醒，反而是自認獨獲「奧秘」，蔑視不認同他「新道理」的人。
昨天他在其粉絲官網貼出〈離開道理的開端〉一文，就以極「輕佻」
的言詞對「信仰單純」的同靈多方嘲諷，讓他過去擅長以「文藝氣息」
的感性文字刻意塑造、鋪陳的「形象」頓時破功。
瞧不起「單純的信仰」，忘了自己講道才痛批「自高」的法利賽人
YM譏諷教會多數人是「單純的信仰」，還在「道理的開端」。他語帶
不屑的形容主內同靈「以為凡事靠禱告就能OK」、「以為只要天天重
複談論基本道理就可以得救」、「人只要單純相信耶穌就好」。卻忘了
就在兩天前，他才貼出〈神啊！我感謝你！〉的講章，對法利賽人藐
視稅吏的禱告(路十八9-14)大加檢討。如今，他「自恃」知識、靈程
都比別人更高的心態，和那「自言自語」的法利賽人又有何兩樣？
暗諷護衛真理者是「一天到晚抱著奶瓶到處跑」
YM揶揄不認同他的人是「你(YM)寫得我看不懂，當然是你(YM)有
問題！」。然後就將希伯來書「硬套」在質疑者身上，暗諷這些護衛
真理的人是「那必須吃奶，不能吃乾糧的人」、「問題的癥結是你們只
會吃奶！一天到晚抱著奶瓶到處跑！」
「曲解」希伯來書論述「麥基洗德等次」沒有經文根據
本來這種「逞屬肉血氣一時之快」的文章根本不值一評，稍有敏感度
的讀者也不難從中讀出作者當下的「生命素質」已到何種景況。只是
該文對〈希伯來書〉多所扭曲：他說「麥基洗德，大祭司，獻祭」只
是「一路推論而得」，「有其他經文根據嗎？沒有！純粹是希伯來書作
者自己獨創、自產的！」，還說「希伯來書作者..喜歡寫些(辯論)別人
所不知道的」、「喜歡講還沒有共識，時候未到的道理，引起信徒議論
紛紛，動搖教會根本」，這些都是與事實不符的說法。
蔡梅曦傳道：希伯來書是闡釋詩篇110篇大祭司麥基洗德的道理
所幸柏克萊加州大學博士、聯總退休的蔡梅曦傳道多年前早寫過〈希
伯來書：仰望信仰的創始成終者〉導讀，他清楚指出希伯來書作者「
闡釋詩篇110篇有關大祭司麥基洗德的道理」，駁斥了YM「有其他經
文根據嗎？沒有！」這種「毫無根據」的說法。
學者伏斯特：希伯來作者「以經文為證據」證明基督麥基洗德等次
Robert E.V.Voorst(伏斯特)在他被一流大學廣泛採用作為基本教材的力
作《今日如何讀新約》(中文版：華東師範大學出版社，2011年8月)
同樣說作者「以經文為證據(主要是基於《詩篇》110章)來證明基督
在麥基洗德的體系中為祭司」。再次證明YM的說法「悖離事實」且
「不負責任」，只是為了替他「發明」聖經所無的「魔鬼自存」辯護
而不惜誤導讀者。
「離開道理的開端」不是YM所說「離開單純的信仰」
YM說「離開道理的開端，也就是離開單純的信仰！」，這又是他脫
離「經文原意」的「個人發明」，信仰的「單純性」，絕非希伯來書作
者要貶抑的對象。希伯來書六1離開「基督道理的開端」，其意思就
是《新漢語譯本》翻譯的「基督道理的初階」，NRSV也譯為the basic
teaching about Christ。
學者馮蔭坤：離開不是放棄，是在「根基上繼續建造」
且知名新約學者馮蔭坤在其《希伯來書》註釋更強調：「離開的意思
不是放棄，而是不滯留於某一地步」，他並以同一節下半句的「不必
再立根基」佐證這種理解的正確性。他且說：「離開..進到，意即要
在所『離開』的根基上繼續建造」。因此，本節經文絕無要讀者「拋
棄」信仰基礎之意！YM若企圖以「離開道理的開端」暗示「初階」
的道理可以「拋棄」，非但居心不良，更證明了他總是「望文生義」
，根本不顧「上下文」，只是一昧將自己的意思強加在聖經之上。
「入門」項目是因和猶太教具共通點，故要讀者別只留在初階
希伯來書六1-2把「懊悔死行、信靠神、各樣洗禮、按手之禮、死
人復活，以及永遠審判」這六項基督徒「入門」必知的「初階」道
理列為「基督道理的開端」，依學者研究，是因為這六個項目「構
成基督教與猶太教的一些共通點」。作者以「離開基督道理的開端」
提醒讀者，正是要這些因迫害企圖「轉向」(或回歸)猶太教、在兩
者之間「觀望者」，別只停留在基督教信仰「初階」，以致「誤認」
猶太教是比基督教更「超越」的。
「乾糧」是將「已啟示」的「真意」以基督為中心解明
事實上，作者接下來就開始給讀者「乾糧」，且這「乾糧」不是像
YM「發明」背離「聖經整體一致性」的「新道理」，而是在聖靈
感動下，將舊約「已啟示」的「真意」以「基督」為中心，解明
開來。原被視為「入門」、「初階」的「各樣洗禮」(原文複數，除
指洗禮外，也是和猶太教的洗濯儀式比較)，在作者「他的血豈不
更能洗淨你們的心」(來九14)、「我們心中天良的虧欠已經灑去，
身體用清水洗淨了」(來十22)闡釋下，其意義顯然已非僅「入門」
，而是更加「進深」！
「五大教義」可以是「初階」，也必然是「進階」
所以，「五大教義」可以是「初階」，也必然是「進階」。就像「信
靠神」(來六1)一方面被列為「基督道理的開端」，一方面，卻又是
希伯來書作者接下來用大量篇幅深入闡述的「信心」進階課程。像
YM那種貶低五大教義的偏差心態，只證明了他對這些攸關救恩核
心教義的「內涵」，認識還相當膚淺。他還不知道洗禮、洗腳禮、
聖餐禮、安息日、聖靈這些基本信仰，不是只停留在「初信」解說
的水準，而是可以像謝順道長老《聖靈論》，緊扣聖經經文及聖靈
今日在教會的工作與見證，更深入神救恩啟示的堂奧。
YM已經走到了「離開」基督信仰的「界外」
否定「初階」信仰絕非希伯來書作者的意思，中華福音神學院前教師
康來昌 博士也說：所謂「離開基督道理的開端」，不是要我們把這些放
棄；而是我們更深入、更全備的來瞭解它是甚麼。YM「自我陶醉」的
「離開道理的開端」，事實上是「離開道理」，不但偏離TJC及正統
基督宗教的核心信仰，也偏離了聖經的啟示。正因為他已經走到了
「離開」基督信仰的「界外」，所以他這篇文章不斷強調：「推論」
、「有其他經文根據嗎？」、「沒有共識」「時候未到的道理」，
反而自曝他的新道理是用人智推論、沒有聖經根據、違反信仰群體共
識。
以為《聖經》可以「繼續寫下去」的嚴重偏差
YM還說：「如果保羅和希伯來書作者真要等到有共識才『能』寫
出來的話，那新約裡保羅的書信就將縮水 2/3 了」，根本是把自
己當成了「聖經作者」。這種以為《聖經》可以「繼續寫下去」、
「新的話語」可以「超越」、「牴觸」聖經啟示的「嚴重」偏差觀
念，正是摩門教、統一教、東方閃電等「別異」信仰的「特徵」。
「魔鬼自存」500年前、宗教改革初期就被當「異教」拒絕
〈宇宙中有「非出於神」的存在？駁楊昱民否定「獨一神」信仰
的謬論〉一文已指出，YM的「魔鬼自存」，根本不是他所自認
「前無古人」的「獨獲奧秘」。他這種違背基督信仰的主張，不
但天主教不認同，宗教改革時期的代表性文件《比利時信條》也
特別警告：「我們也拒絕摩尼教，他們說魔鬼是自有的，並說其
本性惡，而非墮落使然的錯謬」，證明這種宣稱「魔鬼自存」的
偏差，早在五百年前宗教改革初期就被當成「異教」信仰、完
全拒絕！如今，他卻還不斷在TJC內「推銷」。
萊特博士《我不理解的上帝》對「魔鬼自存」一針見血批判
曾來台演說、在台灣享有極高知名度的舊約學者萊特(Christopher
J.H.Wright)博士，在《我不理解的上帝》(校園書房2013年7月)
一書對於YM「魔鬼自存」那種偏差的觀念，有「一針見血」的
駁斥：
「邪惡」絕非「自存」，也非動物，因邪惡會說話
萊特博士明確肯定，「邪惡」絕非「自存」，他說：「邪惡是源自
於受造物的範圍裡—但不是『一般』的動物，因為邪惡會『說
話』」。
邪惡最可能來自天使的悖逆
他也認為，邪惡最可能來自天使的悖逆，他說：「若邪惡某種程
度是源自受造物的範圍裡(依據創世記第三章故事的象徵)，但又
不是人類本身，則最可能有如此思想與言語能力的活物，就是天
使了。…蛇在聖經其他地方的確象徵性地連結於惡者，亦即魔鬼
(例啟十二9、二十2)。而魔鬼在其他地方被描述為天使，曾與其
他使者一起悖逆了神(彼後二4、猶6、啟十二7-9)」。
基督徒別落入「二元論」的陷阱
他並提醒基督徒別像YM落入「二元論」的陷阱：「聖經非常清
楚告訴我們，別落入任何形式的二元論裡，彷彿有一位善神(創
造了這世界，慈愛、友善的那一位)，以及另一位惡神(把一切搞
成亂七八糟的那位)。
賦予撒但過多的權勢，也過度著迷於牠而超過了聖經的標準
像YM這種過度誇大撒但能力的錯誤，萊特也幽默的點出其要害
：「賦予撒但過多的權勢，也過度著迷於牠而超過了聖經的標準。
這樣的二元論，是許多坊間宗教小說的題材，可悲的是，許多基督
徒讀這些書比讀聖經還殷勤」。
否定了YM那種撒但能力足以「對抗」神的曲解
萊特並根據聖經，否定了YM那種撒但能力足以「對抗」神的曲
解：「雖然聖經清楚刻畫了撒但的能力，但牠絕不是無所不能的。
同樣的，雖然聖經說撒但會吩咐其他墮落的天使(魔鬼)來幹些醜惡
的勾當，但牠絕不是無所不在的。撒但不能夠立刻遍及全地(只有
神可以)。而且，儘管聖經指出撒但非常聰明、狡猾、詭詐，但牠
也絕不是無所不知的。牠並非全知，對未來也所知有限，不像神在
創造和歷史中能夠預知祂的旨意和計畫」，能力如此受限的被造物
魔鬼，豈是如YM描述的和神「勢鈞力敵」？
重申「神掌權」、魔鬼受神「限制」
最後，萊特並重申「神掌權」、魔鬼受神「限制」：「魔鬼身為墮落
天使中的一員，即使是牠們之中的王子，牠也仍然是受造的。這意
謂著，牠必須伏在神的權柄及最終的掌權裡。就如其他所有受造物
一樣，撒但也是有限的、受牽制的、暫時的—而且最終是要被摧毀
的。我們固然要嚴肅以對，但不宜高估牠，把牠的能力看成超過於
一個受造物」。
友人善意分享萊特觀點，YM依然「執迷不悟」
其實早在去年7月，和YM關係良好的台北Li弟兄就透過臉書和他
分享萊特博士新書中否定「魔鬼自存」的觀點，想不到YM竟在粉
絲官網公開回應：萊特沒有將「魔鬼是犯罪的天使變來的」的說法
當做真理來宣揚，然後就繼續「推銷」他那套「二元論」的觀念。
從這裡也看出，自視甚高的YM已完全聽不進任何意見，即使這樣
的訊息是來自對他極「友善」的友人亦然。
YM不是「離開道理的開端」，而是根本「離開了道理」
YM「魔鬼自存」的錯謬，就是否定了「神完全掌權」此一基督教
核心信仰，高估了「受造」、原為天使的魔鬼。此一偏差信仰，不
是YM所宣稱的「離開道理的開端」，而是根本「離開了道理」。
希伯來書作者不「發明」新道理，他說：「這救恩起先是主親自講
的」，「後來是聽見的人給我們證實了」(來二3)，他還提醒：「你們
不要被那諸般怪異的教訓勾引了去，因為人心靠恩得堅固才是好的
」(來十三9)。
「單純的信仰」，才是神真正看中的！
YM可以繼續自認「獨得奧秘」、「自恃」知識、靈程都比別人高，
把其他同靈貶為「吃奶」的「單純信仰」者。只是我們堅信，真
正的信仰不在「高言大智」，保守在使徒所傳「聖經」純正話語的
「規模」，靠著住在我們裡面的聖靈牢牢地守著(提後一13-14)，
這種「單純的信仰」，才是神真正看中的！
後記：YM這篇文章其實還有諸多錯誤，例如他竟引用以弗所書
一17說：「以上的聖靈並不包含智慧和啟示的靈，所以保
羅在人有了聖靈之後，就勉勵他們還要繼續再祈求神，
另外恩賜給他們智慧和啟示的靈」。所幸主內Happy醫師
已及時在其粉絲官網加以辨正，也願神紀念包括Happy
醫師在內，諸多為「一次交付聖徒的真道」奮戰同靈的
用心！
