YM新主張改變「有、無」聖靈的判斷標準
「以說靈言為受聖靈之明證」一直是TJC「聖靈論」的核心，此一信
仰也明載在TJC信條第5條。YM「大水洗時，神的靈自然而然的住
進用寶血買來的身體裡頭」(參楊昱民，〈聖靈住在裡頭和說方言〉)
，這種受洗即「自然有」聖靈「內住」的新主張，早已實質改變TJC
對「有、無」聖靈的判斷標準。
受洗就自動奉送「聖靈」，目的是主張沒方言憑據也可聖靈充滿
既然認為受洗就「有」聖靈，YM便唐而皇之的進一步主張「還沒得
聖靈的人，聖靈也住在他裡面，他也可以被聖靈充滿」(參楊昱民，
〈論受洗後的「得到」與「充滿」〉)。換句話說，他認為「還沒得
到聖靈」、「沒有說方言憑據」的人，依然有「聖靈」，也可以「被
聖靈充滿」。
無視同靈對違反「共信之道」歧出的善意規勸
這種「沒得到聖靈」、「沒說方言」也能「被聖靈充滿」的歧出主張
，很明顯是違反TJC的共信之道。2012年4月11日 ，TJC神學研
究所畢業的趙雲霞姊妹，在YM粉絲官網以〈請為楊昱民禱告〉一文
，誠懇的提醒：「被聖靈充滿的前提當然要先領受聖靈，既然說靈言
為受聖靈之明證，說靈言自然是被聖靈充滿的前提」，結果反而引來
YM偏激粉絲的惡意攻擊。
扭曲「聖經」無所謂，曲解「信條」又何妨？
從來不願反躬自省的YM自然不肯承認自己「走偏」，既已習於扭曲
「聖經」，面對作為聖經真理「摘要版」的TJC「信條」，巧妙利用
偏差的解釋「更改」信條的「原意」其實也不足為奇。幾天前他就在
粉絲官網貼文宣稱：「愚職在TJC五十多年來未曾聽過這樣的共信之
道」(參楊昱民，〈聯總體系近年來新訂教義記實錄〉，2014年6月18
日)。
鑽信條漏洞，卻不以合乎「信條」邏輯一致性的方式「詮釋」信條
「十大信條」文字必須「精簡」，不可能長篇大論，此一先天「限制」
便成了YM否定「受聖靈說方言為聖靈充滿之基本前提」、「鑽漏洞」
的機會。但若以「正意」分解聖經，以合乎「信條」邏輯一致性的方
式去理解TJC「以說靈言為受聖靈之明證」此一信條，則未說方言，
必然未「受聖靈」，一個根本連「聖靈」都未「領受」的人，「聖靈
的殿」都還處於「預備」狀態，神的靈還未「降臨」，又如何被聖靈
所「充滿」？
對路加來說，聖靈「充滿」是以聖靈「降臨」為前提
信條所說的「受聖靈」，在聖經就等同於「聖靈降在身上」(路二四
49、徒一8、十一15、十九6)、「得著聖靈」(加三14)、「聖靈澆灌
在身上」(多三6)，路加對五旬節第一次「聖靈降臨」，更是用「被
聖靈充滿」(徒二4)來描寫門徒「說方言」的現象。顯然，聖靈「充
滿」是以聖靈「降臨」、「得著」聖靈、受聖靈「澆灌」為前提。
一個未領受「聖靈」的「空」器皿，連聖靈的「內住」都談不上，
更遑論被聖靈的「大能」所充滿。
「被」充滿的人會展現出各種「聖靈」帶來「可識別」的「能力」
路加描寫的「聖靈充滿」，在「聖靈」大能「滿溢」下，「被」充
滿的人會展現出各種「聖靈」帶來「可識別」的「能力」，或「放
膽講論神的道」(徒四31)、或「智慧充足」(徒六3)、或「大有信心」
(徒六5、十一24)、或「看見異象」(徒七55)、或「識破邪靈工作」
(徒十三9)、或受逼迫仍「滿心喜樂」(徒十三52)。
路加一貫邏輯是，聖靈「降臨」是得「聖靈充滿」能力的前提
路加「聖靈論」一貫的邏輯就是，獲得「聖靈充滿」此一「能力」的
前提，是耶穌所說：聖靈「降臨」在你們身上，你們就必得著「能力」
(徒一8)，路加所有「聖靈充滿」的敘事，都是要證明耶穌這句話，要
證明「受聖靈」真的為門徒帶來了「可識別」的大能力。
YM未受聖靈能充滿的主張，推翻耶穌聖靈「降臨」必得著能力這句話
如果聖靈還未「降臨」在人身上，還未以方言的憑據證明確實已「受聖
靈」，又如何進而領受「聖靈充滿」帶來的「大能」？YM宣稱「還沒
得聖靈的人」，他「也可以被聖靈充滿」，這等於是推翻耶穌所說聖靈
「降臨」，就必得著「能力」這句話，也是對路加「聖靈充滿」神學的
「無知」。
謝順道長老：「被聖靈充滿」，以說方言「受聖靈」為前提
相反的，謝順道長老則精準掌握路加「聖靈充滿」敘事的邏輯，長老在
《聖靈論》第9章說「五旬節以後被聖靈充滿的人，必已受過聖靈的浸」
，明確的指出：「被聖靈充滿」，以說方言「受聖靈」為前提。第13章
更說「一個尚未受過靈浸的人，心裡根本沒有聖靈的內住，如何能被聖
靈充滿呢？如何能結出聖靈的果子呢？縱使他能行些善事也只能算做一
般善事而已」、「好比一個尚未歸主的人有時也能行善，但我們卻不認
為他所行的善事就是聖靈的果子一樣」。這「白紙黑字」從1966年《聖
靈論》出版以來，在反覆教導、學習下，早已成為TJC內的「共識」。
YM竟宣稱「五十多年來未曾聽過這樣的共信之道」
謝順道長老的《聖靈論》，非但在TJC內，即使連其他教派也都公認是
對TJC聖靈「教義」的代表性解釋。YM雖然唸的是幾個月的「速成班」
，不像其他傳道紮實讀完三年神學院、實習一年，總不會沒上過謝長老
的課吧？更不可能連《聖靈論》都沒讀過，但他竟宣稱「在TJC五十多
年來未曾聽過這樣的共信之道」。
TJC的前輩早已看出「受聖靈」乃「被聖靈充滿」的必要前提
其實，早在謝順道長老《聖靈論》之前，TJC的前輩早已看出「受聖靈」
乃「被聖靈充滿」的必要前提，所以雖然耶路撒冷教會選立執事的條件是
「被聖靈充滿」，1930年(民國19年)TJC公佈的《本會細則》卻明訂
「未受聖靈者」均不能立為長老執事，說明了以「受聖靈」為被「聖靈充
滿」之前提，早已是TJC的共識。刊載在《萬國更正教報》第一期、後來
轉載在《TJC三十年記念專刊》、魏保羅的神學代表作《水靈二洗與進神國
之重要》，文中除強調「聖靈洗的以方言為憑據」，也屢屢說「受了洗，被
聖靈洗充滿說方言、很多」、「被聖靈充滿，說方言很多」，也說明了YM
那種「未受聖靈」就可被「聖靈充滿」，完全不是TJC傳統的信仰。
「聖靈充滿」是以「受聖靈」領受聖靈「能力」為前提
路加筆下的「聖靈充滿」，是「聖靈」大能的主動展現，是以「受聖靈」
領受聖靈「能力」為前提，而且可以「識別」。耶路撒冷教會為管理飯
食，選出七位「被聖靈充滿」的執事(徒六3)。結果，「聖靈」帶來的「
能力」，不但讓他們「智慧充足」能勝任「事務性」工作，「被聖靈充
滿」的司提反更「滿得恩惠、能力」，在民間「行了大奇事和神蹟」(徒
六8)。
司提反、腓利行大神蹟，證明「被聖靈充滿」不能「假冒」
另外一位腓利，同樣在撒馬利亞城「行神蹟」(徒八6)、「趕鬼」、醫治
「癱瘓的、瘸腿的」(徒八7)，連行邪術的西門見了腓利「所行的神蹟和
大異能」都甚驚奇(徒八13)。「被聖靈充滿」雖未必都「行神蹟、異能」
，但路加再三強調「被聖靈充滿」和「能力」的緊密關聯性，說明了「
被聖靈充滿」是不能「假冒」的。
YM版的「聖靈充滿」只有「好行為」單一樣態
YM宣稱「還沒得聖靈」也可以「被聖靈充滿」，但他所謂的「被聖靈
充滿」，卻只有「單一」的「行為樣態」，就是「好行為」。被聖靈
充滿的人因為「讓聖靈做王」，自然會有好行為，但有好行為卻未必是
「被聖靈充滿」的結果。只因為有「好行為」，就宣稱自己「被聖靈充
滿」，卻從來不見路加筆下那些「說方言、行神蹟、異能、識破邪靈、
充滿的人因為「讓聖靈做王」，自然會有好行為，但有好行為卻未必是
「被聖靈充滿」的結果。只因為有「好行為」，就宣稱自己「被聖靈充
滿」，卻從來不見路加筆下那些「說方言、行神蹟、異能、識破邪靈、
大信心」在這些「自我認證」被聖靈充滿者身上展現，不是很奇怪嗎？
以撒迦利亞主張聖靈充滿和聖靈內住無關，證明對路加聖靈論無知
為混淆「被聖靈充滿」與「受聖靈」的關係，YM在〈論「得到」與「
重生」〉講章說：「撒迦利亞，在聖靈降臨之前，一個沒有聖靈內住的
選民，卻被聖靈充滿」，「可見，被聖靈充滿和聖靈內住並沒有絕對的
關係」。YM這種說法再次證明了他完全不了解路加的「聖靈論」。
路加聖靈論強調「先知靈感」與「能力」在新約普降
對路加來說，新約的「聖靈」，就是神把舊約為工作需要、只「感動」
少數菁英的「先知靈感」與「能力」，全面性的普降在神兒女身上。新
約證明領受「聖靈」長期「內住」的證據就是方言，撒迦利亞既在五旬
節之前，自然沒有「方言」的證據。但路加依然強調「撒迦利亞被聖靈
充滿了，就預言說..」(路一67)，換言之，撒迦利亞是被「先知的靈」所
「感動」發預言。
伊利莎白能認出「胎兒」耶穌的身份，是被「先知的靈」感動、充滿
另一個五旬節前「被聖靈充滿」的案例是伊利莎白，馬利亞向她問安時，
她立刻「被聖靈充滿」，稱馬利亞為「我主的母」(路一41、43)。若不是
「先知的靈」感動、充滿，伊利莎白哪能認出馬利亞腹中胎兒的身份？
即使在五旬節前，路加「聖靈充滿」敘事的核心仍是「聖靈」所帶來「
超自然」的「預言」、「預知」能力。那些YM以好行為「自我認證」已
「被聖靈充滿」的人，哪一個能「說預言」？能「預知」馬利亞所懷的
胎是救主？
「被聖靈充滿」的能力不是人自己「裝」出來的
「被聖靈充滿」是「受聖靈」者領受聖靈的「能力」，這能力不是人自
己「裝」出來的，是可以被「識別」的。「YM版」的「被聖靈充滿」
只能「表現」出「好行為」這種未必是出於「超自然」能力的「態樣」
，顯然和路加筆下的「被聖靈充滿」有極大差異。
求聖靈「降臨」，得到「貨真價實」的「聖靈充滿」才是正辦
扭曲聖經、曲解TJC信條、發明「還沒得到聖靈」、「沒有說方言」
也可以「被聖靈充滿」，最終是用「自我認證」得到「虛假」的安慰
。與其信從這種YM版「被聖靈充滿」的「偏差」教義，還不如謙卑
祈求聖靈「降臨」，得到耶穌所許諾那「貨真價實」的「聖靈充滿」
大能！
