太初有鬼，鬼與神同在？駁YM魔鬼自存「從亙古與神對立」說
「亙古」就是「永遠」，是從無限的過去到無限的未來
YM主張魔鬼「從亙古以來就與神對立」，「亙古」這詞出自詩篇：
「諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是神」
(詩九十2)。本節的「亙古」和同一節裡的「永遠」原文是同一字
עוֹלָם，就是永遠的意思，也就是從無限的過去到無限的未來。
YM主張魔鬼一如「太初」與神同在的「道」在創世前自存
YM又說：「起初原有的生命之道如何存在，從起初就犯罪的魔鬼也
就如何存在」。YM這裡的「起初」，引用的雖是約翰壹書一1說的
「論到從起初(arché)原有的生命之道」，實則指向約翰福音一1的
「太初」(arché)，是創造之前的「無始之始」、「絕對的開始」、
「永恆的過去」(YM原文引自：楊昱民，〈試論「神創造天地的經
綸與魔鬼的來源」〉)
「被造」的魔鬼豈在創世前即「先存」？
然而，「被造」的魔鬼豈是如基督(道)在創世之前即「先存」、「永
存」、超越時間而存在，是「無生之始、無命之終」(來七3)？啟示
錄十二9說「大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但」，創世記三1
則說那古蛇是「耶和華所造」。約翰福音一3說「萬物是藉著他(基
督)造的」，歌羅西書一16同樣說「萬有都是靠他(基督)造的」，且
強調「執政的、掌權的，一概都是藉著他造的」，這裡「執政的、
掌權的」就是指天空屬靈氣的惡魔(弗六12)、也就是魔鬼(弗六11)。
「亙古」是超越時間的「永遠」，不是「開端」也無「終結」
YM主張魔鬼「從亙古以來就與神對立」，這「亙古」(עוֹלָם)就是超越
時間的「永遠」，而不是「時間」概念下的「開端」、「起點」。既
在「永恆」界，就是「永久綿延」、「永遠存在」，不像「被造」物，
必然有「開端」，也有「終結」。
神是「圓心」，時間中一切都「現在神面前」、被神「直視洞見」
神學大師多瑪斯在《駁異大全》用「圓心與圓週」來比喻這種「永遠」
與「時間」的關係：「圓心代表永遠，圓週線全長代表時間長流的全長
，其上各點逐一轉過，相互有時間先後的分別。那相繼逝去的每一點，
對於永遠的現實，都是現在面前、直視洞見」，所以耶利米書一5說：
「我未將你造在腹中，我已曉得你」，神對時間中的您我，皆是「直
視洞見」。
魔鬼有「開端」，不在「永恆界」，只能如天使般「看戲」
「被造的」魔鬼有「開端」，不在「永恆界」，所以絕不是「圓心」
，不能如神「直視洞見」時間中的一切，也才會自以為聰明的入了猶
大的心(約十三27)，出賣耶穌，反讓耶穌在十架成就救恩，「藉著死
敗壞那掌死權的，就是魔鬼」(來二14)。魔鬼原是被造的天使，天使
不是「圓心」，所以保羅說：「我們成了一臺戲，給世人和天使觀看」
(林前四9)，被造的天使(魔鬼)「看戲」正說明了天使不在「永恆界」
，才需看戲般跟著情節、時間向前走。
主張魔鬼「亙古」即存，就是讓魔鬼也進入永恆界成為「圓心」
只有神是「亙古永存」，是那「永恆」的圓心。但YM竟說，魔鬼從
「亙古」以來就與神對立。魔鬼若「亙古」(עוֹלָם)即存在，魔鬼就在「
永恆界」，就是那圓心，和神一樣是既「無始」也「無終」的，這是
「永恆」的本質！YM卻說「魔鬼必滅」，顯然自相矛盾(詳參：〈魔
鬼燒不盡、春風吹又生：「魔鬼自存」論「自存卻必滅」的自我矛盾〉
會「被滅」這種被外因決定存在或不存在的魔鬼不可能自存
一個會「被滅」的魔鬼，表示其「存在」，是被「外在的原因」，也
就是能力遠大於牠的「神」所決定。這種被「外因」決定而「存在」
或「不存在」的魔鬼，不可能「自存」。因為，「自存」的定義就是
「無因」而有，其存在、不存在都不是被「決定」的，都在乎自己。
只有被造物、靠外因存在者才可能被「外因」終止存在
魔鬼若「自存」，牠就不是先「無」後「有」，無一物是魔鬼存在的
原因，也無一物能終結其存在。只有「被造的」，先無後有、靠外因
存在的，才可能被「外因」終止存在。「被造物」其「存在」有原因、
其「始生」有原因，其「續存」不滅更有原因！
被造物的「永存」只是「偶然」，是靠神存在，不是「必然」
如「得救之人」與「順命的天使」不是必然能「永存」，而是因為神的
恩典，此一「外因」而永存！被造物的「永存」只是「偶然」，不是「
必然」。YM卻主張魔鬼「自存」又「必滅」和他「立志否定耶穌是人
」、宣稱耶穌身體「不朽」又「能死」同樣是牴觸邏輯「矛盾律」的重
大謬誤(參〈「耶穌身體不朽」既「不朽」又「能死」的重大思考謬誤〉
自存者不在「時間」中，時間中的事物才可能「被」終止
既是「自存」，就是必然、必存，不是「偶存」。自存者沒有「開
始」，也沒有「終止」。因自存者不在「時間」中，時間中的事物
才可能「被」終止。時間中才有所謂現在、過去、未來，自存者卻
是無時不在，是永恆存在、無盡存在、永遠活著，因神「非被造」，
故「不受開端和終結的限制」。
連「亙古(永遠」的意義都搞不清楚，竟宣稱「魔鬼自存」
因此，YM宣稱魔鬼「從亙古以來就與神對立」，又說魔鬼「必滅」，
證明了他連「亙古(永遠)」的意義都搞不清楚，才會違反邏輯上的「
矛盾律」、同語反覆的說魔鬼「自存」又「必滅」，這也難怪宋宜真
姊妹(台大物理、台大哲學所及比利時魯汶神學學士)和他討論魔鬼自
存後說：「覺得有一點跟毛線球打架的感覺」(參〈消失的1984〉部
「魔鬼自存」牴觸聖經，也無法通過理性的檢驗
當人質疑「魔鬼自存」沒有聖經根據且嚴重牴觸聖經時，YM就說：「
理性和推理是神給人類天生具備的條件」，可以「幫助門徒達到真理、
瞭解真理」(楊昱民，〈真理一次交付，逐漸顯明〉)。但當人指出他的
「推理」違反邏輯、自相矛盾時，他又反過來拒絕邏輯、理性推論的
檢驗。「魔鬼自存」不但通不過聖經、信仰的檢驗，也立刻被邏輯、
理性戳破，YM卻還緊緊擁抱這早已破產的理論。
只有神是超越時間的「亙古」(永遠)、「自存」者
詩篇十16說：「耶和華永永遠遠為王」、詩篇二九10說「耶和華坐
著為王，直到永遠」、希伯來書一8論到子說「你的寶座是永永遠遠
的」、來一11說「天地都要滅沒、你卻要長存」，來一12說「惟有
你永不改變，你的年數沒有窮盡」。啟示錄說「我是阿拉法，我是俄
梅戛，是昔在、今在、以後永在的全能者」(啟一8)、「我是阿拉法，
我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終」(啟二二
13)。
把魔鬼從「被造界」提昇到「永恆界」是對信仰嚴重的反叛
聖經堅信只有神是唯一的自存者，只有神是那超越時間的「亙古」
(永遠)存在者。YM卻說魔鬼「從亙古以來就與神對立」，把魔鬼從
「被造界」提昇到「永恆界」，這種高抬魔鬼地位的異端，是對基
督教「獨一神」信仰最嚴重的反叛！(參〈從「自存」概念看「魔鬼
自存」論對神「獨一性」的挑戰〉
